ЙОГО ВИСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ,
ВИСОКОПРЕОСВЯЩЕННІШОМУ МИТРОФАНУ,
МИТРОПОЛИТУ ЛУГАНСЬКОМУ І АЛЧЕВСЬКОМУ

Ваше Високопреосвященство!

Щиро вітаю Вас, дорогий Владико, духовенство, чернецтво та мирян Луганської єпархії Української Православної Церкви з 75-літнім ювілеєм єпархії.
Сторінки історії Луганщини свідчать, що паростки православної віри на цій землі існували ще у XVI-XVII століттях, — у час, коли люди, заселяючи цей край, принесли з собою свою батьківську віру, отриману з часів Хрещення Київської Русі. У наступних століттях по всій Слобожанщині зароджувались і діяли православні громади, притулки для сиріт, будувались храми. Проте, подальшому розквіту Православ'я, завадили революційні події ХХ століття. Як і в багатьох інших регіонах, церковне життя в межах нинішньої Луганської єпархії зазнало значних переслідувань. Ці випробування не змогли заламати справжніх пастирів та мирян і вже у 1944 році в тодішній Ворошиловградській області була утворена православна єпархія, як окрема церковна адміністративна одиниця.
Новоутворена єпархія отримала новий подих для свого духовного розвитку та зросту. Впродовж десятиліть, завдяки мудрому управлінню єпархіальних архієреїв, у єпархії ведеться активна парафіяльна, літургійна, місіонерська, освітня діяльність, будуються нові храми, розвивається чернече життя.
У новітній час Луганська єпархія знову переживає складні часи. Ми з болем у серці поділяємо разом з вами ці випробування, щоденно молимось про дарування миру і земного, і душевного. У цих складних умовах Ви, дорогий Владико, разом з духовенством, чернецтвом та боголюбивими мирянами продовжуєте нести слово Євангельської правди і духовної втіхи усім струдженим і обтяженим (Мф. 11:28) та звершувати справи милосердя, являючи образ живої віри, яка діє любов'ю (Гал. 5:6). Нехай Господь наш Іісус Христос примножує Вашу паству, благословляє миром і радістю, а Божа Матір покриває Своїм чесним омофором від біди та зла, утішає і допомагає достойно пройти свою земну дорогу.
Поділяючи з Вашим Високопреосвященством, духовенством, чернецтвом і вірянами радість ювілею єпархії, молитовно бажаю всім кріпості душевних і тілесних сил, вірності та єдності Святій Соборній і Апостольській Церкві, утішатись надією; в скорботах бути терпеливими; в молитві постійними (Рим. 12:12).
Благодать Господа нашого Іісуса Христа, і любов Бога Отця, і причастя Святого Духа нехай буде з усіма вами!
З любов'ю у Христі

+ОНУФРІЙ,
МИТРОПОЛИТ КИЇВСЬКИЙ І ВСІЄЇ УКРАЇНИ,
ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

16-17 вересня 2019 року,
м. Київ

Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Митрофану, митрополиту Луганскому и Алчевскому

Клиру и пастве Луганской епархии Украинской Православной Церкви

Ваше Высокопреосвященство! Всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

Сердечно поздравляю всех вас со знаменательной датой — 75-летием учреждения Луганской епархии нашей Церкви.

В 1944 году была образована Ворошиловградская епархия, а 21 мая того же года состоялась хиротония архимандрита Никона (Петина) во епископа Ворошиловградского и Донецкого. С этого времени и началась история самостоятельной Луганской епархии.

Несмотря на многие трудности и испытания, выпавшие на долю народа как в минувшем веке, так и сегодня, церковная жизнь в епархии по милости Божией развивается. Отрадно, что ее духовенство со тщанием и усердием совершает свое служение, неустанно свидетельствуя о Христе Распятом и Воскресшем, призывая современников к жизни в соответствии с высокими евангельскими идеалами.

Зная, сколь нелегко приходится вам ныне из-за сложной обстановки в регионе, вся полнота Церкви возносит ко Господу сугубые прошения об умягчении сердец, во озлоблении сущих, о воцарении мира на Украинской земле, о сохранении единства церковного.

Разделяя со всеми вами радость празднования этой юбилейной даты, хотел бы обратиться к вам словами святого апостола Павла: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:13-14).

Молитвенно желаю митрополиту Луганскому и Алчевскому Митрофану, клирикам, монашествующим и мирянам епархии всесильной помощи Божией в совместных трудах на ниве церковной, а всем жителям Луганской земли — благоденствия и мира.

Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

ЛИТУРГИЯ СВЯТОГО ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО:

 «…И ДА НЕ МОИХ РАДИ ГРЕХОВ ВОЗБРАНИШИ БЛАГОДАТИ

СВЯТАГО ТВОЕГО ДУХА ОТ ПРЕДЛЕЖАЩИХ ДАРОВ».

 БЫЛ ЛИ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ КРИПТО-ДОНАТИСТОМ?

Архимандрит Феогност (Пушков)

Перевод литургических тестов всегда имеет принципиальное по важности значение, т.к. в богослужении, а особенно в Таинствах, выражается вся суть Православной веры и весь религиозный опыт Церкви. Ошибки в переводах могут служить основанием последующих концептуальных заблуждений и даже ересей. В своем исследовании автор предпринял попытку дать ответы на следующие вопросы. Что означают в евхаристической молитве на Литургии святого Василия Великого слова: «и да не моих ради грехов возбраниши благодати Святаго Твоего Духа от предлежащих Даров» и как их правильно перевести на русский язык? В чем существенный недостаток всех имеющихся переводов этой молитвы с греческого языка на русский? 

Ключевые слова: Литургия Василия Великого, молитва, перевод, эпиклесис, κωλύσῃς.

THE LITURGY OF SAINT BASIL THE GREAT:

“…DO NOT TAKE AWAY THE GRACE OF YOUR HOLY SPIRIT

FROM THESE GIFTS PRESENTED BECAUSE OF MY SINS”.

WAS BASIL THE GREAT A CRYPTO-DONATIST?

Archimandrite Feognost (Pushkov)

Translation of liturgical texts is always of fundamental importance, because divine service, and especially in the Sacraments, expresses the whole essence of the Orthodox faith and the whole religious experience of Church. Errors in translations can serve as the basis for subsequent conceptual misconceptions and even heresies. In this research the author attempted to answer the following questions. What is meant in the Eucharistic prayer at the Liturgy of Saint Basil the Great words: “…Do not take away the grace of Your Holy Spirit from these Gifts presented because of my sins”? What is the essential lack of all available translations of this prayer from Greek into Russian?

Keywords: Liturgy of Basil the Great, prayer, translation, epiclesis, κωλύσῃς.

В последнее время в церковно-богословском дискурсе актуализировался вопрос об объективной действительности Таинств, совершаемых священником или архиереем. Речь идет об одной фразе в евхаристической молитве на Литургии св. Василия Великого – в той ее части, которая читается уже после эпиклезиса (т.е. после объективного освящения Святых Даров). Недооценивать важность этой темы сегодня недопустимо. 

Как же правильно понимать слова из евхаристической молитвы? Ввиду того, что эти слова имеют весьма важное догматическое значение, наш очерк разделён на три части (филологическая, теологическая и окончательная версия перевода рассматриваемого фрагмента).

Часть I. Филология вопроса

1. Греческий текст и русские переводы

Греческий текст

Цитируется по кодексу VIII в. – Евхологию Барберини гр. 336, являющемуся древнейшим из сохранившихся формуляров Литургии св. Иоанна Златоуста и Литургии св. Василия Великого:

«Μνήσθητι, Κύριε, κατὰ τὸ πλῆθος τῶν οἰκτιρμῶν σου, καὶ τῆς ἐμῆς ἀναξιότητος· συγχώρησόν μοι πᾶν πλημμέλημα ἑκούσιον τὲ καὶ ἀκούσιον, καὶ μὴ διὰ τὰς ἐμὰς ἁμαρτίας κωλύσῃς τὴν χάριν τοῦ ἁγίου σου πνεύματος ἀπὸ τῶν προκειμένων δώρων» [3, c. 277].

Русские переводы

а) Евграфа Ловягина: «…и за мои грехи не отклони благодати Святаго Твоего Духа от предлежащих даров сих» [9, c. 75].

б) Иеромонаха Амвросия Тимрота: «…и за мои грехи не отведи благодати Святого Твоего Духа от предлежащих Даров» [1].

в) Священника Сергия Голованова: «…за мои грехи не отведи благодати Святаго Твоего Духа от даров сих» [3, c. 83].

г) Митрополита Ионафана Елецких: «…и прости мне все мои прегрешения вольные и невольные, дабы они не воспрепятствовали пребыванию благодати Святого Твоего Духа на предлежащих Дарах сих» [4, с. 43].

д) Священника Георгия Кочеткова: «…по грехам моим не воспрепятствуй благодати Святого Твоего Духа сойти на лежащие пред Тобою Дары» [7, с. 59].

Все эти переводы передают текст в двух (как увидим далее – неверных) смыслах:

1. Словно наши грехи могут стать причиной «оставления» Св. Духом уже освященных даров (перевод митр. Ионафана);

2. Слово Дух Святой еще не сошел на дары и продолжается эпиклесис (перевод о. Георгия Кочеткова);

3. Некоторые переводы могут быть истолкованы в обоих смыслах (переводы иером. Амвросия Тимрота, свящ. Сергия Голованова и Е. Ловягина), т.е. видимо сами переводчики были в недоумении.

2. Филологический разбор греческого текста

Нам предстоит рассмотреть примеры использования греч. глагола κωλύω – «препятствовать», и греч. предлога ἀπὸ с последующим genetivus в Священном Писании. Затем провести синтаксический анализ предложения.

Глагол «κωλύω» в греческих текстах Священного Писания

В известном «Греко-английском лексиконе» Лидделла-Скотта-Джонса [10] для слова κωλύω с прямым дополнением в accusativus и косвенным дополнением в genetivus, присоединяемым при помощи предлога ἀπό, указано значение "hinder one from a thing", то есть не пускать кого-то к чему-то, удерживать кого-то от чего-то. В сложной конструкции рассматриваемого нами фрагмента анафоры Василия Великого встает вопрос: кто к чему не допускается? Конструкция κωλύω τινά (ἀπό) τινος – удерживать кого [меня] от чего [от благодати]; мешать кому [мне] в чем [в получении благодати].

Рассмотрим несколько библейских примеров, с которыми Василий Великий был, несомненно, хорошо знаком:

1. …ἐν ἡμῖν ἐν τοῖς ἐκλεκτοῖς μνημείοις ἡμῶν θάψον τὸν νεκρόν σου οὐδεὶς γὰρ ἡμῶν τὸ μνημεῖον αὐτοῦ κωλύσει ἀπὸ σοῦ τοῦ θάψαι τὸν νεκρόν σου ἐκεῖ. «…в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не возбранит тебе [κωλύσει ἀπὸ σοῦ (gen.)] своей [ἀυτοῦ] гробницы для погребения твоей [σου (асс.)] умершей» (Быт. 23:6). Синодальный перевод неточен, потому мы сделали небольшую коррекцию текста по Септуагинте. Т.е. Авраам может похоронить Сарру в любой из «наших» гробниц и никто «тебе не возбранит» сделать это.

2. «И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал [ἐκωλύθη] народ приносить» (Исх. 36:6). Здесь субъект действующий – народ, который поучил приказ оставить свое добро себе, т.е. ему было возбранено делиться своим со святилищем. Так и в Евхаристии грехи могут послужить «возбраняющей» преградой между Св. Дарами и причащающимся их человеком.

3. «Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте [μὴ κωλύετε] им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» [ἄφετε τὰ παιδία καὶ μὴ κωλύετε αὐτὰ ἐλθεῖν πρός με] (Мф 19:14). Конструкция: глаг. + acc. (прямое дополнение) +inf. + косв. дополнение (acc. + prep.). Субъект действия – дети, которым не должно ставить преграды приходить к Иисусу. Т.е. некто (в данном случае – ученики) ставят «преграду» между Иисусом и детьми. У Василия Великого: Нечто (грехи) ставят преграду между благодатью Духа, исходящей от даров, и человеком.

4. «…отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй [μὴ κωλύσῃς] взять и рубашку» (Лк 6:29); в пер. еп. Кассиана «не откажи и в рубашке».

Во всех случаях «препятствие» или «прекращение» относится к направленности действия. Особенно ярко это видно в последнем случае, который, кстати, мог и послужить Василию Великому источником для построения его разбираемой фразы: «Не возбраняй взять у тебя последнее» = «не возбраняй мне получить благодать, исходящую от Святых Даров сих». В случае с детьми: «Не ставьте между Мною и детьми преграды». Христос не перестает быть Христом, просто дети, в случае наличия «возбранения», теряют к Нему доступ. Евхаристия после освящения не перестает быть объективно Телом и Кровью Христа, просто просителю «преграждается» действие спасительной благодати, из-за стоящих между Святыми Дарами и просителем грехов.

Предлог ἀπὸ с последующим genetivus

«По-гречески ἀπ’ ἐμοῦ, πρὸς ἐμοῦ, παρ’ ἐμοῦ одинаково могут переводиться как от меня» [6, § 164]. Но в каком смысле? Этот оборот речи в русском языке может иметь несколько смыслов:

а) «От меня все отскакивает от как стенки горох» (ответ на вопрос «от чего»);

б) «От меня пошла эта информация». Направленность действия, ответ на вопрос «откуда». Не «от чего», а именно «откуда». А.Н. Попов приводит несколько примеров: Κῦρος ὡρμᾶτο ἀπὸ Σάρδεων = «Кир двинулся войсками от Сард» [6, § 165]. Т.е. имеется в виду, направленное движение от (ἀπὸ) начальной точки.

Аналогичные примеры использования предлога ἀπὸ приводит С.И. Соболевский: 1) При обозначении «точки отсчета», от которой начинается «движение / удаление» – от кого, чего, с чего: Ἀπὸ τῶν τειχῶν ἀπῆλθε – (войско) отошло от стен; 2) При названии лица или предмета, от которого кто-то происходит: Οἱ ἀφ’ Ἡρακλέους – «от Геракла», в смысле, потомки, отпрыски Геракла, т.е. нить, тянущаяся от Геракла как от своего корня, истока; 3) В переносном смысле при названии лица или предмета, от которого что-нибудь происходит или что-то исходит. Ὁ ἀπὸ τῶν πολεμίων φόβος – страх от неприятелей (страх, который внушают неприятели) [8, §§ 1037-1042].

Очевидно, что процитированные выше переводчики затронутого фрагмента у Василия Великого понимают его именно в первом смысле. Но в таком случае должно быть нечто подлежащее, что бы «отскакивало». Для большей ясности можно приведенное Поповым местоимение «меня» заменить на «него»: ἀπ’ αὐτοῦ, πρὸς αὐτοῦ, παρ’ αὐτοῦ: а) «От него все отскакивает»; б) «От него исходит».

Анализ конструкции предложения в тексте Василия Великого

По всей видимости, многие русские переводчики считают, что благодать «отскакивает» из-за грехов моих [т.е. служащего священника], правда, почему-то не от меня отскакивает, а от Св. Даров? Очевидно, что смысл текста в Литургии св. Василия Великого иной, а именно второй из приведенных нами выше вариантов чтения текста с предлогом ἀπὸ.

Сравним с приведенной выше конструкцией А.Н. Попова: Κῦρος ὡρμᾶτο ἀπὸ Σάρδεων = «Кир двинулся войсками от Сард». Т.е. имеется ввиду, направленное движение от (ἀπὸ) начальной точки. Сарды – «источник», «от» которого начинается движение Кира. В конструкции Василия Великого Св. Дары – «источник», «от» которого начинается движение благодати Св. Духа ко мне [т.е. к священнику].

Для большей убедительности приведем такой пример: «Вспомните мои заслуги пред библиотекой и не возбраняйте из-за моей ошибки от библиотеки». Кому не возбраняйте и что? Понять можно только из контекста, а контекст говорит, что речь обо мне, раз я начал о себе говорить, а на вопрос «что не возбраняйте», из контекста становится понятным, что речь идет о доступе мне в библиотеку. Не важно, о какого уровня доступе идет речь – о праве пользоваться библиотекой или о праве быть в составе ее руководства, главное, что просящий пока что стоит «вне» библиотеки вообще.

Для Василия Великого Св. Дары после преложения – это источник освящения, ибо именно «ими (!) оживотряется всякий ядущий и пиющий с чистым сердцем» [Симеон Новый Богослов. Молитва ко Причастию]. Очевидно, что мысль Василия Великого такова: Грехи мои могут быть преградой между Источником Освящения, текущим от (ἀπὸ) Св. Даров к достойным причастникам оных.

Т.е. дословный перевод «не прегради благодати Св. Духа от (ἀπὸ) предлежащих даров сих». Спор у переводчиков может идти только о субъекте: кто субъект действия – Бог, Св. Дары или человек? Если бы субъектом были «предлежащие дары», то перевод о. Георгия Кочеткова был бы правильным, но т.к. в предложении субъектом является «мое недостоинство», то именно оно является тем, между кем может быть поставлена «преграда». В конструкции у Василия Великого мы видим повелительное предложение с глаголом в повелительном наклонении с обращением (помяни, Господи). «Мое недостоинство» – это прямое дополнение в винительном падеже. От предлежащих Даров – косвенное дополнение с предлогом в родительном падеже.

Не уже освященные Дары, а «мое недостоинство» субъект данного предложения. Преграда стоит не на пути от Бога «к» дарам (πρὸς δώροις ) или «на» дары (ἐπί δῶρα). А на пути «от» (ἀπὸ) даров «к» «моему недостоинству». Именно так использование предлога ἀπὸ с последующим genetivus объясняет С.Я. Богомолов. Не в смысле «не допустить к кому-то», а именно в смысле «не допустить от / из кого-то», преградить ручей, текущий из истока. Здесь исток – Св. Дары [2, § 157].

При синтаксическом анализе текста у нас получается, что действующим субъектом является не благодать Св. Духа, и не Св. Дары, а читающий слова молитвы – он является подразумеваемым действующим лицом, по отношению к нему объективно пребывающая во Св. Дарах благодать Св. Духа и «от них» изливающаяся во вне, может быть в этом своем «излиянии» «остановлена» на пути между Св. Дарами и мною [т.е. священником]: Бог может «преградить» поток благодати, чтобы он не струился в бесплодную землю моего сердца.

«Мое недостоинство» является субъектом действия всех просимых в этом фрагменте милостей: а) «Помяни, Господи», т.е. в чисто библейском смысле «воспомянуть» человека со стороны Бога уже милость; б) «Отпусти вольные и невольные прегрешения»; в) Не возбрани в значении «удостой» «благодати Святаго Духа от даров сих», т.е. это уже молитва о достойном причастии.

3. Разбор процитированных выше русских переводов фрагмента Литургии св. Василия Великого

Переводы иером. Амвросия Тимрота, свящ. Сергия Голованова и Е. Ловягина весьма двусмысленны: Их можно понять и в том смысле, что благодать «еще не снизошла» и все еще эпиклесис продолжается (что неверно), но можно понять и в том смысле, что служащий просил не отнимать Духа от уже освященных Даров (и это тоже неверно).

Наиболее ясным смыслом обладают два перевода – митрополита Ионафана Елецких и священника Георгия Кочеткова, которые мы и рассмотрим ниже более подробно.

а) Перевод митрополита Ионафана Елецких:

«…и прости мне все мои прегрешения вольные и невольные, дабы они не воспрепятствовали пребыванию благодати Святого Твоего Духа на предлежащих Дарах сих» [4, с. 43].

Т.е. мысль у переводчика такова, что уже освященные Дары могу лишиться освящения. Но это нонсенс сакраментологический (во втором части нашего исследования мы подробно рассмотрим этот вопрос). Однако и филологически, если бы Василий Великий имел в виду эту мысль, то грамматически он бы ее выразил иным способом. Прежде всего, он никогда не стал бы использовать глагол κωλύω, который всегда обозначает преграду между источником и адресатом, т.е. предполагает еще отсутствие наличия чего-то; преграду к доступу. Еще раз повторим сказанное выше: «Греко-английский лексикон» Лидделла-Скотта-Джонса [10] для глагола κωλύω с прямым дополнением в accusativus и косвенным дополнением в genetivus, присоединяемым при помощи предлога ἀπό, дает значение "hinder one from a thing", то есть не пускать кого-то к чему-то, удерживать кого-то от чего-то, удерживать от получения. Но никогда этот глагол не обозначает отнятие уже данного! В греческой культуре мышления такой оборот был бы показателем совершенной безграмотности. Можно «не допустить» Св. Дух к сошествию на Дары до того, как Он сошел, но нельзя «не допустить» уже то, что свершилось. «Не допусти» в возвратном смысле – это нонсенс. Если использован глагол κωλύω, то уже не может быть речи о том, что нечто (милость, Дух Святой и т.д.) объективно «забираются» у их носителей. Преграда (κώλυμα) ставится между источником и просителем-получателем до получения последним просимого. Т.к. κωλύω – это не «забирать данное», а «возбранять к получению». «Возбранение» мешает получателю получить просимое. Чисто лексически неграмотно говорить, что евхаристические Дары (уже получившие освящение) могут «возбраниться» от благодати. Василий Великий, будучи человеком с высшим (во всех смыслах этого слова) образованием по «словесности», никогда не допустил бы такой вопиющей ошибки.

И если бы Василий Великий хотел сказать, что он боится «отнятия» Духа Святого от уже освященных даров, то он бы так и написал: «Не отыми», что по-гречески было бы «μὴ ἀποστήςῃς» [ἀφίστημι conj. aor. 2 л., ед. ч.] (ср. Дан. 3:35 по LXX) или «μὴ ἀντανέλης» [ἀνταναιρέω conj. aor. 2 л., ед. ч.] (ср. Пс. 50:13 по LXX), или, скорее всего, «μὴ ἄρῃς» (ср. Мф. 21:43), т.к. именно глагол αἴρω сюда подходит больше всего. Так же Василий Великий – несомненный знаток не только греческой светской классики, но и Септуагинты, мог использовать образы, которыми пророк Иезекииль (гл. 9-11) описывает как Слава Господа «покидает» Храм перед его разорением. Но глагол κωλύω тут совершенно неуместен.

б) Перевод священника Георгия Кочеткова:

«…по грехам моим не воспрепятствуй благодати Святого Твоего Духа сойти на лежащие пред Тобою Дары» [7, с. 59].

В этом тексте переводчик пытается убедить себя и других, что эпиклесис еще продолжается. Богословский ракурс этого вопроса мы еще рассмотрим во второй части. С филологический точки зрения, если бы Василий Великий хотел выразить ту мысль, которую выражает автор, то он бы выразил ее в следующих словах:

«…μὴ διὰ τὰς ἐμὰς ἁμαρτίας κωλύσῃς τὴν χάριν τοῦ ἁγίου σου πνεύματος ἐπὶ τὰ προκείμενα δῶρα ταῦτα».

Отметим так же, что о. Георгий от себя прибавил слово «сойти», которого как раз нет в греческом тексте, и оно противоречит смыслу контекста. Это слово не может быть выведено в качестве «подразумеваемого», как, скажем, мы выводим иной раз существительное (не обозначенное) из прилагательного: «Вот, собрались все жены офицеров. А вот идет и генеральская». Подразумевается «жена», т.к. раньше было сказано о женах. Но о сошествии Духа во фрагменте Василия Великого нет никакого намека. Напротив, как мы видели анализа конструкции фрагмента, подразумеваемое по умолчанию – это «мое недостоинство», которое является субъектом действия всех просимых в этом фрагменте милостей.

Часть II. Теология вопроса

Поскольку Евхаристия является центром жизни Церкви во Христе, то и правильное понимание исследуемого фрагмента имеет фундаментальное значение для богословия в целом. Мы поставлены перед вопросами, которыми «закидывали» протестанты Римскую Церковь: «Может ли Таинство не совершиться?»; «Может ли Таинство сначала совершиться, а потом отыграть назад?»; «Какую роль человеческие грехи играют при совершении Таинств?». Казалось бы, все мы знаем все официальные ответы на поставленные вопросы. Но вот всплеск научного интереса к источникам вроде бы поставил под сомнения эти ответы. Исследуемый фрагмент евхаристического канона Литургии св. Василия Великого очень часто используется в спорах по обозначенным вопросам. И, как мы видим, все зависит от перевода этого фрагмента. Неверно сделанный перевод служит аргументом в «пользу» неверной теории. Рассмотрим богословские варианты ответа на поставленные вопросы.

1. «Возбранение» Духу прийти на предлежащие Дары

Предложенный о. Георгием Кочетковым вариант возможен лишь в том случае, если бы рассматриваемый фрагмент входил в эпиклесис. Но несколькими строками выше Василий Великий засвидетельствовал, что Дары уже освящены: «…и не одному из нас да не будет в суд или в осуждение причащение Святых Тела и Крови Христа Твоего». Этими словами святитель Василий исповедовал свою веру в то, что перед ним лежит уже Тело и Кровь Господа. Эпиклезис заканчивается мольбой о достойном причастии уже освященных Даров. Все последующие молитвы направлены на достойное причастие объективно освященных Даров.

Но с о. Георгием Кочетковым проблема заключается не только в случайной ошибке, а именно в наличии серьезных кренов в его богословии в сторону протестантизма. Так в частной переписке о. Георгий написал нам: «Благодать нельзя воспринимать как объективную реальность». В том то и дело, что в самом сакраментальном формате это именно объективная реальность, т.е. она или есть, или ее нет, но никаких «может быть». Если Василий Великий засвидетельствовал, что перед ним лежат уже освященные и преложенные Дары, то Таинство уже «есть». Если Таинство совершается, то последующее воздействие объективной реальности Таинства на человека приводит либо к освящению субъекта воздействия (человека), либо к осуждению оного. Но не может быть «нейтрального» участия в Таинствах. Знаменитый пример из Катехизиса свт. Кирилла Иерусалимского того, что иной раз при Крещении «вода остается лишь водой», говорит как раз не в пользу мнения о. Георгия, а вопреки оному: а) В случае с освящением Даров Василий Великий выше засвидетельствовал, что Таинство уже «свершилось», а потому, как говорится, «назад дороги нет» (об этом подробнее см. ниже). б) В случае из Катехизиса свт. Кирилла Иерусалимского не идет речь об объективном совершении Таинства. Кирилл лишь упрекает того, кто не в серьез относится к Таинству, словно для него вода Крещения – «просто вода». Он не отрицает объективной действительности Таинства. Благодать Таинства всегда объективная реальность, именно поэтому она идет одному в осуждение, другому во спасение.

2. «Отнятие» благодати Св. Духа от уже освященных Даров

С филологической точки зрения мы уже рассмотрели перевод митрополита Ионафана Елецких и видели всю его несостоятельность. Теперь рассмотрим богословскую несостоятельность мысли, отраженной в этом переводе.

В традиционном богословии существует масса версий касательно тех случаев, когда обряд Таинства «совершается по форме», но само Таинство не совершается. Такие случаи оговаривались и в древней Церкви, и в нынешнем каноническом Праве Христианских Церквей с наличием апостольского преемства (Православные Церкви, Римская Католическая Церковь, Церкви до-халкедонитов и анти-халкедонитов, т.е. ассирийцев, армян, коптов и др.). Но не существует ни единого примера, чтобы Таинство, которое было признано истинным в своем совершении, потому вдруг, из-за грехов его участников, было «отыграно назад». Таинства не имеют обратной силы! Невозможно «раскреститься». Т.е. даже если человек, однажды принявший истинное Крещение, отступит от Церкви и пойдет хоть к сатанистам, благодать Крещения, однажды совершенного, останется на нем неизгладимо. Да, могут привести пример с «лишением сана», хотя священство – это тоже Таинство. Но тут важно учитывать два нюанса: 1) До сих пор нет точного определения того, что подразумевается под понятием «лишение сана»? Это – лишение природы священства, или это только лишение чести священства и права служения, по аналогии с отлучением от Церкви, когда Крещение как Таинство с отлученного не снимается, только юридическим актом ему запрещается участвовать в жизни Церкви. 2) Даже если согласиться, что «лишение сана» – это лишение самой природы Таинства священства, то и в этом случае оно происходит не автоматически в силу совершения грехов священником, а исключительно в результате применения архиереем по отношению к священнику полученной власти «вязать и решить». Не существует ни одного примера того, что священства оказалось утраченным «само собою», в силу совершения греховных поступков его носителем. Скорее оно (священство) может служить к вящему осуждению грешника, как и всякое участие в Таинствах.

3. Грех как преграда (κώλυμα), стоящая между человеком и благодатью Святого Духа

Итак, глагол «κωλύω» переводится как «препятствовать, мешать» (см. коммент. на Мф. 19:14 [5, 112A]), что на церковнославянский язык достаточно верно переведено глаголом «возбранять», но не – «отнимать». Фраза «μὴ κωλύσῃς» может быть только «выражением запрета» (см. коммент. на Лк 6:29 [5, 229A]), а никак не «отнятия». У Василия Великого речь идет о том, что мои [т.е. священника] грехи могут стать поводом к тому, что Бог «возбранит» излиться на меня потоку благодати от Святой Евхаристии. Но нет никаких оснований делать вывод о том, что Бог может из-за моих грехов «отнять» благодать Духа у самой Евхаристии.

Да, даже непосредственный служитель Таинства и его священнодействитель (литург) может причаститься священнодействованному им же Таинству в суд и в осуждение. Но и заметим так же, что только наличие реально уже совершенного Таинства в Дарах предполагает возможность причастия не только «во спасение», но и «в суд и осуждение». Ведь если Таинство не совершилось, и Св. Дух не сошел на Дары, то не может быть и никакого осуждения: что осудительного съесть кусочек обычного хлеба и выпить глоток обычного вина? Это акты нейтральные духовно. Они не губят, не спасают. А вот причаститься в осуждение возможно только в том случае, если Таинство все-таки реально и объективно совершилось, но причащающийся не может быть причастником по объективным и неустранимым причинам. Преграда (κώλυμα) ставится между источником и просителем-получателем до получения последним просимого. Т.к. κωλύω – это не «забирать данное», а «возбранять к получению». «Возбранение» мешает получателю получить просимое. При этом сам источник (а в тексте Василия Великого Источник – это Св. Дары, «от» которых идет поток благодати), к которому обращается проситель, нисколько не теряет в своем объективном содержании.

У Василия Великого речь идет о том, что благодать, уже объективно присутствующая в Дарах, может быть не допущена до меня [т.е. служащего священника]! Т.е. именно «не пускать чего то к кому то» = не пускать благодать Таинства к причастнику. Василий Великий молится о том, чтобы мои грехи не воспрепятствовали благодати пройти «дистанцию» между уже освященными Дарами и еще не причастившимся «мною».

В этом же духе трактует данное выражение и святитель Николай Кавасила в своем «Толковании на Божественную Литургию» (гл. 34):

«После этого всего надлежащего [т.е. эпиклесиса – sThg] иерей молит о себе самом, об освящении Дарами (ὑπὸ τῶν δώρων ἁγιασθῆναι)! О каком освящении? – Об отпущении грехов. В этом ведь и состоит основное действие этих Даров (τούτων τῶν δώρων). Из чего это видно? – Из сказанного Господом апостолам о хлебе: "Это есть тело мое, за вас преломляемое, во отпущение грехов", и подобно о чаше. "Помяни, говорит священник, Господи и мое недостоинство, и прости мне всякое прегрешение вольное и невольное, и моими грехами не прегради благодати Святаго Духа [исходящей – sThg] от предлежащих Даров". Да подаст Святый Дух причащающимся сих Даров отпущение грехов. Священник говорит: "Его благодать да не отгородит [μὴ κωλυθήτω, imper. aor. pass. 3 л., ед. ч.] от Даров сих через мои грехи". Ибо благодать двояким образом действует в честных Дарах: один способ её – так как они ею освящаются; другой – так как чрез них она освящает нас. Первому способу действия благодати в Дарах никакие человеческие беззакония не могут препятствовать (οὐδέν τι δύναται κωλύειν), но так как освящение их не есть дело добродетели человеческой, то и человеческие неправды нисколько не могут ему препятствовать (οὐδέν κωλύεσθαι δυνατὸν). Но второй требует и нашего старания, а потому и встречает препятствие в нашем нерадении. Ибо благодать освящает нас чрез Дары, если найдет нас способными к освящению; если же встретит нас неприготовленными, то и не принесет никакой пользы, и причинит бесчисленный вред. Об этой благодати, …подаваемой людям, которые с чистой совестью вкушают эту священную вечерю, священник молится, чтобы она не возбранила (μὴ κωλυθῆναι ἀπὸ τών δώρων) от Даров, так как ей в силах возбранить / противостоять человеческая порочность (ὠς δυναμένην κωλυθῆναι δι' ἀνθρωπίνην κακίαν)» [11, p. 444-445].

Несмотря на витиеватый стиль, четко и ясно утверждается, что первому этапу освящения (освящению предлежащих Даров Таинства) никакие человеческие грехи помешать не в силах. Тогда как освящение, получаемое человеком «от» причастия этим самым Святым Дарам напрямую зависит от духовно-нравственного состояния личности причастника. Вообще из последнего предложения Кавасилы создается впечатление не столько об одностороннем преграждении, сколько о столкновении: Благодать словно выставляет «преграду» перед грешником: «Стой! Не подходи к Таинству», а грешник идет и «натыкается» на преграду и как бы противостоит этой преграде.

Только такое понимание может быть признано соответствующим многовековому опыту Церкви.

Часть III. Выверенный перевод рассматриваемого фрагмента Литургии св. Василия Великого

При учете всего сказанного выше мы приходим к следующим вариантам перевода как наиболее адекватным для передачи мысли Василия Великого:

Версия I: «Помяни, Господи, по множеству щедрот Твоих и мое недостоинство, и отпусти мне всякое прегрешение вольное и невольное, и через (διὰ) мои грехи не прегради благодати Св. Духа от предлежащих Даров сих».

Но, так как и в таком буквальном виде этот текст не теряет своей двусмысленности для неискушенного в словесности читателя, желательно сделать еще одно уточнение в тексте:

Версия II: «Помяни, Господи, по множеству щедрот Твоих и меня, недостойного, и отпусти мне всякое прегрешение вольное и невольное, и моими грехами (διὰ τὰς ἐμὰς) не прегради мне (sic) благодати Св. Духа от предлежащих Даров сих».

Согласно правилам греческого языка предлог διὰ с последующим accusativus (τὰς ἐμὰς) имеет значение «вследствие», «по причине» и может передаваться как «через мои грехи» или «из-за моих грехов», так и одним словом «моими грехами». Поэтому в «Версии II» нашего перевода мы вместо «через мои грехи» перевели «моими грехами». Такой перевод еще более оттеняет мысль греха как преграды: не «из-за» грехов преграда, а сами грехи становятся преградой на пути Св. Духа, «движущемуся» «от» Святых Даров к достойным причастникам оных.

Версия III (Александры Балаховской, за которую мы весьма признательны ей): «Не поставь мне преграды из моих грехов для получения благодати от предлежащих Даров сих».

Версия IV (наша, при учете корректировки А. Балаховской): «И мои грехи да не станут преградой между мною и благодатью Св. Духа, исходящей от предлежащих Даров сих».

Субъект-получатель благодати не Дары (уже освященные), а «я, недостойный», который и является подлежащим всего предложения. То, что в конце греческого текста не стоит местоимение «мне»: «не прегради мне» объясняется тем фактом, что оно итак понятно по умолчанию, т.к. субъект предложения (мое недостоинство) уже помянут несколько раз – трижды в одном предложении. И речь идет о «преграде» стоящей на пути благодати «от» Святых Даров «к» молящемуся субъекту.

Для большей убедительности построим одну фразу в русском языке в двух версиях:

а) «Позволь мне съесть эту котлету, разреши мне сидеть в этом кресле и не возбраняй мне воду от этого источника».

б) «Позволь мне съесть эту котлету, разреши мне сидеть в этом кресле и не возбраняй воду от этого источника».

Во второй версии в третьем придаточном предложении отсутствует подлежащее («не возбраняй воду от этого источника»), потому что в двух первых частях фразы подлежащее («мне») обозначено четко и ясно.

Именно по этой конструкции построено предложение у Василия Великого: «Воспомяни меня, Господи; прости все мои согрешения; не возбраняй (мне) благодать Святаго Духа от предлежащих Даров сих». Не возбраняй кому? – Тому же, кто просит его помянуть и простить его согрешения.

Список сокращений:

sThg – sacerdos Theognostous, персональная литерация автора, используется во внутритекстовых примечаниях.

Список литературы:

1. Амвросий Тимрот, иером. Переводы Св. Писания и Богослужебных текстов. Божественная Литургия святого отца нашего Василия Великого [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука веры» [сайт]. 2019. URL: http://bit.ly/2N1rDum (дата обращения: 11.06.2019).

2. Богомолов С.Я. Краткий справочник по грамматике древнегреческого языка с примерами из Св. Писания. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008. 128 с.

3. Евхологий Барберини гр. 336 / Издание, предисловие и примечания Е. Велковской, С. Паренти; Пер. с итал. С. Голованова; Редакция русского перевода Е. Велковской, М. Живовой. Омск: Голованов, 2011. 512 с.

4. Ионафан (Елецких), митр. Толковый Путеводитель по Божественной Литургии святителя Василия Великого [Электронный ресурс] // Сайт митрополита Ионафана (Елецких). 05.2019. URL: http://bit.ly/31IkqCO (дата обращения: 11.06.2019).

5. Клеон Л. Роджерс-младший; Клеон Л. Роджерс III. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. СПб.: Библия для всех, 2001. 1007 с.

6. Попов А.Н. Краткая грамматика греческого языка. М.: Греко-латин. каб. Ю.А. Шичалина, 2001. 194 с.

7. Православное богослужение: В пер. с греч. и церковнослав. яз. Кн. 3: Последования Таинства Евхаристии: Литургия св. Василия Великого, Литургия Преждеосвященных Даров, Литургия св. апостола Иакова. С прил. церковнослав. текстов. 2-е изд., испр. / Пер. свящ. Георгия Кочеткова, Б.А. Каячева, Н.В. Эппле; Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт. 2010. 272 с.

8. Соболевский С.И. Древнегреческий язык. Учебник для Высших учебных заведений. СПб.: Алетейя, Летний сад, 2000. 616 с.

9. Собрание древних Литургий Восточных и Западных в переводе на русский язык, составленное редакцией «Христианского чтения», издаваемого при С.-Петербургской Духовной Академии. Вып. 2. СПб.: Тип. А.И. Поповицкого и К°, 1875. 240 с.

10. Κωλύω, fut. -ύσω [Электронный ресурс] // The Online Liddell-Scott-Jones Greek-English Lexicon. 2019. URL: http://bit.ly/2XsaOMY (дата обращения: 11.06.2019).

11. Nicolaus Cabasila, Thessalonicensis Metropolita. Sacrae Liturgia interpretatio // Patrologiae Graecae. Series Graeca posterior. Paris: J.-P. Migne, 1865. T. CL. P. 444-445.

Сведения об авторе:

Архимандрит Феогност (Пушков) – кандидат богословия, настоятель храма святителя Николая Украинской Православной Церкви (село Курячевка, Луганская область, Украина).

Программа праздничных мероприятий, посвященных
75-летию со дня основания Луганской епархии УПЦ.

г. Луганск, 16-17 сентября 2019 г.

16 сентября, понедельник

8.00 – заупокойная Божественная литургия в
Свято-Петро-Павловском
кафедральном соборе г. Луганска.

12.00 – Торжественная Академия в Луганском академическом
украинском музыкально-драматическом театре на Оборонной.

16.00 – Всенощное бдение во Владимирском
кафедральном соборе г. Луганска.

17 сентября, вторник

8.30 – Божественная литургия во Владимирском
кафедральном соборе г. Луганска.

Оптинское кольцо -13-17июля.

Оптина пустынь, Клыково-матушка Сепфора, Шамордино, Свято-Успенская Тихонова пустынь. Приглашаем присоединиться к нам паломников из Каменск-Шахтинска, Воронежа.                                                                                                                                            

Предлагаемое пожертвование за поездку (проезд, проживание,питание) – 5700р.

Дивеевское кольцо. 9 – 16августа.

Дивеево-мощи прпп. Батюшки Серафима и Дивеевских святых, канавка Божией Матери, Суворово-мощи Пузовских святых, Арзамас-нерукотворный крест, чудотворные                  иконы    Божией Матери, Санаксары-мощи Федоров Ушаковых, Выша-мощи свт. Феофана Затворника. Приглашаем с нами паломников из Каменск-Шахтинска, Воронежа.

Предлагаемое пожертвование за поездку (проезд, проживание,питание) – 7000р.

Соловецкое кольцо -2-17 сентября.

Соловецкое кольцо:   Соловки( 4 дня, полная программа), Тихвин ( чудотворная Тихвинская икона Божией Матери), Оятский м-рь (мощи родителей прп. Александра Свирского), Ростов Великий (мощи Святителей Димитрия и Иакова Ростовских), Свирское (мощи прп. Александра Свирского), Ярославль (Толгская чуд. икона Божией Матери, мощи Святителя Игнатия Брянчанинова),   Москва (мощи блаженной Матроны, Донской монастырь, чудотворная икона Донская), Годеново (нерукотворный Животворящий крест, сошедший с неба), Загорск (Троице – Сергиева лавра), Борисоглебск (мощи и вериги прп. Иринарха затворника), Переславль-Залесский (Никитский монастырь – мощи и вериги прп. Никиты Столпника, Феодоровский м-рь, Никольский м-рь), Леушинский, Иоанно-Предтеченский монастырь,место Леушинского стояния.

Приглашаем присоединиться к нам паломников из Каменск-Шахтинска, Воронежа, Москвы, Ростова-на-Дону, Шахт.

Предлагаемое пожертвование за поездку(проезд, проживание,питание, переправы, экскурсии на Соловках)   – 15500р.

Святыни Абхазии – 30 сентября(выезд вечером) 13октября.

Новый Афон, Каманы (саркофаг свт.Иоанна Златоустого, могила и источник мч.Василиска и место 3-го обретения главы Крестителя Иоанна Предтечи), Драндский монастырь, святыни Илори, монастырь в с. Лыхны, источник 12-ти дев мучениц, святыни Сухума, Иверская гора, святые места апостола Симона Канонита, святыни Пицунды, Моквы, посещение лечебных термальных источников (ежедневно).  Приглашаем присоединиться к нам паломников из Шахт, Ростова-на-Дону, Краснодара, Джубги.

Предлагаемое пожертвование за поездку (проезд, проживание,питание)-11500руб.

Таганрогское кольцо-26-29 июля, 23-26 августа.

Старочеркасский монастырь, отдых на берегу Дона, Ростов: Источник Донской Божией Матери, Храм Преполовения Пятидесятницы, святой источник-купальня, Иверский монастырь. Таганрог. Литургия в Свято-Никольском храме(мощи прав. Павла Таганрогского), келия святого, храм и часовня на кладбище, отдых на море.

Предлагаемое пожертвование за поездку (проезд, проживание, питание)-2200руб.

Новый Иерусалим-с. Сухарево (поездка выходного дня)– каждую пятницу, при условии набора группы из 8 человек. Тел.- 0951581169

Предлагаемое пожертвование за поездку (проезд, проживание, питание)-2300руб.

Телефоны для справок:

0721597702,0508735344 - Татьяна Ивановна

0721099627,0660690152 - Алла Дмитриевна.

0506067246- Елена Анатольевна

12 июня 15:00 Встреча Луганской иконы Божией Матери и Всенощное бдение во Владимирском кафедральном соборе

13 июня 08:30 Божественная литургия во Владимирском кафедральном соборе

14 июня 14:00 Традиционный Крестный ход от храма иконы Божией Матери "Умиление" к храму Всех святых (р-н автовокзала)

Сразу же после Крестного хода начало Всенощного бдения

В ночь с 14-го на 15-е июня, ночная Божественная литургия в храме Всех святых, начало в 23:30

Паломнический отдел Луганской епархии
приглашает в паломническую поездку:

"РОЖДЕСТВЕНСКАЯ МОСКВА"

с 8 по 13 января

В программу входит посещение святых мест:  Покровский монастырь-мощи блж. Матроны Московской в раке, Сретенский монастырь, Донской м-рь.- Донская икона Божией Матери, мощи Святителя Патриарха Тихона,  Марфо-Мариинская обитель, Зачатьевский монастырь- мощи прпп. Иулиании и Евпраксии, Свято-Троице-Сергиева лавра, мощи прп. Сергия, Серапионова палата..., Вифания, Гефсиманский Черниговский скит, рака с мощам прп. Варнавы Гефсиманского, Новоиерусалимский монастырь в г. Истре, Храм Христа Спасителя, вечерняя Москва и Красная площадь.

   Предлагаемое пожертвование – 4500р.

Оптина пустынь

монастырь Спаса Нерукотворного Пустынь- могилка матушки Сепфоры, Шамордино-Казанский женский мон-рь, Свято-Тихоно-Калужская пустынь, мужской монастырь Успения Пресвятой Богородицы, скит Владимирской Божией Матери-стояние на Угре,

Дивеево

Суворово- мощи Пузовских святых: Евдокии, Дарьи, Дарьи и Марии, Свято-Рождество-Богородичный Санаксарский мужской монастырь- мощи Ушаковых: прп. Феодора-основателя монастыря и адмирала прав.Феодора , свящм. Александра, могила батюшки Иеронима, Свято-Успенский Вышенский женский монастырь-мощи свт. Феофана Затворника, его келия, чудотворная икона Божией Матери " Вышенская."    

Предлагаемое пожертвование за поездку (проезд, питание, проживание) - 9000р.

Телефоны для справок: 0508735344,0721032086 - Татьяна И.                                               0660690152,0721099627 - Алла.Д.

Паломнический отдел Луганской епархии.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры!

15 декабря 2018 года в г. Киеве на территории Национального заповедника «София Киевская» состоялся так называемый объединительный собор, на котором было заявлено о создании новой церковной организации под названием «Православная Церковь», возникшей вследствие объединения двух неканонических структур: «Украинской Автокефальной Православной Церкви» и «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата».

Таким образом, это собрание является объединением раскольников и к Украинской Православной Церкви не имеет никакого отношения. Для нашей Церкви по сути ничего не изменилось, поскольку раскольники так и остались в расколе, а Украинская Православная Церковь остается истинной Церковью Христовой в Украине. Никто в мире не подвергает сомнению действительность епископских и священнических рукоположений духовенства Украинской Православной Церкви и благодатности совершаемых в нашей Церкви Таинств, чего нельзя сказать о вновь созданной структуре.

С грустью сообщаем, что за уклонение в раскол Священный Синод вынужден был освободить от управления епархией и наложить запрет в священнослужении на Преосвященного митрополита Винницкого и Барского Симеона, а также запретить в служении Преосвященного митрополита Переяслав-Хмельницкого и Вишневского Александра. Призываем всех вас, дорогие владыки, отцы, братья и сестры, молиться за вразумление и возвращение в лоно Церкви упомянутых владык и других, кто уклонился в раскол. Наша Церковь, как любящая Мать, с надеждой ждет их возвращения.

Обидно, что одним из инициаторов сегодняшних испытаний для Украинской Православной Церкви стал Константинопольский Патриархат, который аргументирует свое право вмешиваться в наши церковные дела тем, что наша Церковь когда-то находилась в его юрисдикции. В связи с этим, хотели бы напомнить, что Русская Православная Церковь вынужденно провозгласила свою автокефалию вследствие измены Константинопольским Патриархатом православной веры и подписания унии с Римом на Ферраро-Флорентийском соборе в 1439 году. Эта духовная измена православной веры стала главной причиной отделения от Константинополя и Киевской Митрополии. Уния вызвала надлом в церковных отношениях и недоверие, которые позже были усугублены тем, что на протяжении веков в наиболее тяжелые времена испытаний для Православия в наших землях от Константинопольской Церкви не было должной пастырской опеки и помощи. Киевская Митрополия, будучи обессиленной от религиозного противостояния с униатами, опустошенной от войн, особенно после Брестской унии 1596 года, с целью сохранения православной веры вошла в состав Русской Православной Церкви в конце XVII века. Поэтому сегодня Константинопольский Патриархат не имеет никаких моральных и канонических прав вмешиваться во внутренние дела и духовную жизнь Украинской Православной Церкви. Более того, действия Константинопольского Патриархата уже привели к тому, что возможность восстановления единства православных в Украине отброшена надолго, если не навсегда.

Дорогие владыки, отцы, братья и сестры! Мы с любовью обращаемся к вам с просьбой и в дальнейшем беречь чистоту Святой Православной веры, беречь духовное единство в нашей Святой Украинской Церкви, которая является канонической наследницей древней Киевской Митрополии, что предстала молитвами святого апостола Андрея Первозванного и трудами святого равноапостольного князя Владимира, и в которой жили и угождали Богу наши славные предки.

Выражаем благодарность архиереям, духовенству, монашеству и всем мирянам, которые в эти тяжелые времена выдерживают давление и подтверждают свою верность Святой Украинской Православной Церкви. «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10), — учит нас Священное Писание.

Призываем всех верных чад нашей Церкви молиться за тех, кто не понимая этого, ненавидит нас и нашу Церковь. Пусть Господь им простит. А вы любите свою Церковь, любите нашу Родину Украину и делайте все для того, чтобы на нашей земле и среди нашего народа были мир, терпение, согласие и настоящая христианская любовь.

 От имени Священного Синода Украинской Православной Церкви

^{+ОНУФРИЙ}

^{МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ,}

^{ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ}

Еще недавно в Грузии жил один из самых известных подвижников XX века архимандрит Гавриил (Ургебадзе). Знаменитый старец, ныне прославленный в лике преподобных, оставил по себе много благодарной памяти. И среди слов, которые люди запомнили, есть обращение к ропотникам, тем, что вечно бурчат: «Священники плохие, власть плохая, все плохое»

Маммо Габриэли, то есть отец Гавриил, так отвечал им: «Вы хотели бы, чтобы президентом у вас была царица Тамара, а на приходе у вас служил Николай Чудотворец. Но вы-то сами – кто?».А еще мы бы хотели, чтобы врачом в поликлинике работал святой Пантелеимон, а на клиросе пел царь Давид или хотя бы Федор Шаляпин. А также (спасибо, Александр Сергеевич), чтобы «была я владычицей морскою, а Рыбка была бы у меня на посылках». Но, простите, вы в зеркало глядели? А в совесть заглядывали? Со здравым смыслом советовались, или хотя бы с отцом Гавриилом? Сами-то вы – кто?

Но вот помечталось мне, что действительно на приходе, где я прихожанином, служит святой Николай. Без сомнения, приход сразу набьется людом как та сеть, которую Петр забросил одесную корабля, рыбой. За чудесами, за милостыней, за благодатной помощью набьется. И без внешней рекламы. Еще бы! У всех беда. Сын пьет, невестка гуляет, денег нет, муж работу потерял, у меня рак... Так что – все к Николаю! Он всем поможет.Но святитель Николай ведь не будет «угодником» в смысле одного только угождения нам. Он, главным образом, Богу угождать будет и от нас того же потребует. Потребует ежевоскресного хождения к Литургии. Чего доброго, заведет полноценное всенощное бдение. В смысле – на всю ночь, а на рассвете – Литургия. Заставит поститься по уставу, а не так, как мы привыкли – с карасиками. По средам не едим. По пятницам – тоже. Велит Псалтирь наизусть изучить. Памятуя о знаменитой пощечине Арию, можно предполагать, что иному вольнодумцу св.Николай и «портрет»испортит. И вообще все его неизбежно пламенное служение предстанет перед развращенным и ленивым нынешним христианским сообществом как вызов, мука, обличение и издевательство.

Да я ведь к Николаю только за чудом и только на пару минут! Мне за чудом. Сколько стоит? А так мне «в Париж, по делу, срочно!». Ты, Николай, дай-ка мне просимое, да побыстрее. Да в душу не лезь. Чужая душа, сам знаешь, потемки. Ну, и я пошел. Прощай, Николай. До скорого свидания. До следующей нужды. А он тебе: «Стой, паршивец. А ну, глянь мне в глаза! Ты что это вздумал храм в торговую лавку превращать? Добра хочешь? Помощи хочешь? А потрудиться для Христа хочешь? Долги раздать, бедным помочь, ночью на молитву стать?» Ну и так далее. Знаете, что потом будет? Вскоре, через месяц-другой, в Патриархию полетят письма и телеграммы анонимных стукачей и официальных оскорбленных и униженных. Будут жаловаться на того, кому сегодня молятся, если бы он сегодня жил, а не в четвертом веке. Как пить дать. Будут говорить про Николая Чудотворца: «Грубый, изувер, службы длинные, строгий непомерно, дерется даже, ругается, никакой любви», и так далее.А если бы на приходе у нас был священником Михаил Архангел! Храм был бы пуст! Все в ужасе и с чувством полной греховности разбежались бы кто куда. Остался бы только пепел у исповедального аналоя. Пепел грешника, сгоревшего от стыда на исповеди после нескольких вопросов исповедующего Архангела.

Одним словом, когда вам захочется побурчать о том, что все плохие (только вы хороший), вы подумайте о том, что было бы, если бы реально главой государства был князь Владимир или Андрей Боголюбский, а на приходе у вас служил Иоанн Кронштадский. Представьте все это в деталях. Ох, вы бы взвыли! Конкретно вы. А я бы посмеялся. Так что взгляните свежим взглядом на своих родных, таких знакомых и понятных батюшек. Простых и грешных, как все. И обрадуйтесь. И благодарите Бога, что святых к святым послали, а к вам – грешникам – грешников. И успокойтесь.

Во всех храмах и монастырях Украинской Православной Церкви по благословению Блаженнейшего Онуфрия, Митрополита Киевского и всея Украины и во исполнение Решения Священного Синода УПЦ (журнал №17) об усугублении молитв о сохранении единства Святого Православия, за каждой Божественной литургией включать в сугубую ектению следующие прошения:

1. Еще молимся Господу и Спасителю нашему о еже сохранити в единении и правоверии Церковь Православную во всем мире пребывающую и даровати ей мир и безмятежие, любовь и согласие, рцем вси, Господи, услыши и помилуй.
   
2. Еще молимся о еже благосердием и милостию призрети на Святую Церковь Православную и сохранити ю от разделений и расколов, от вражды и нестроений, да не умалится и не поколеблется единство ея, но да славится в ней Трисвятое имя Твое, рцем вси, Господи, услыши и помилуй.

А также, по благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, митрополита Луганского и Алчевского, (Распоряжение № 301 от 28 сентября 2018 г.) во всех храмах и монастырях Луганской епархии после сугубой ектении кроме молитвы о мире в Украине,  возносить молитву о Святой Церкви: 

Господи, Боже наш, великий и многомилостивый! Во умилении сердец наших смиренно молимся Тебе: сохрани под покровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния Святую Церковь Твою в нас, в скорби сущих, верных чад Ея.

Огради нас на всех путех наших святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеют обидящии нас, и сын беззакония не приложит озлобити нас.

Исполни нас долготою дний и крепостию сил, да совершим вся во славу Твою и во благо Святыя Церкве Твоея.

Мы же, всеблагому Твоему промышлению о нас радующееся, на всяк день и час благословим и прославим всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь